دانلود فایل لایه‌باز، مقاله، تحقیق با ویرایش حرفه‌ای و اصولی

در چهارگوش می‌توانید مقاله‌ها و تحقیق‌های دانشجویی را به صورت صفحه‌بندی شده و غلطگیری شده دانلود نمائید. این فایل‌ها با فرمت word و pdf آماده دانلود، چاپ و استفاده هستند.

دانلود فایل لایه‌باز، مقاله، تحقیق با ویرایش حرفه‌ای و اصولی
Search
دقیقاً همین عبارت
جستجو در عنوان
جستجو در متن
Search in excerpt
Filter by Custom Post Type
بر اساس دسته‌بندی
گرافیک
مقاله


تبلیغات در چهارگوش

نقش ایمان در جلوگیرى از فساد اخلاقى (۹ صفحه)

نقش ایمان در جلوگیرى از فساد اخلاقى تنها راه رسیدن به کمال، کرامت انسانى و فضائل اخلاقى؛ و نجات یافتن از مفاسد اخلاقى ایمان به خدا و معاد است. ایمان چیست؟ در قرآن مجید به معناى خاصى از ایمان اشاره نشده است، اما از نظر لغت و احادیث و مفسران تعریفهائى بیان شده است که به چند نمونه از آنها اشاره مى‏شود: ایمان؛ از نظر لغت یعنى تصدیق مطلق خدا و صفات او و معاد و بهشت و جهنم و... و تصدیق پیامبران و اینکه همگى راستگویانند از طرف خدا. [1] و همچنین به معنى «شرایعى آمده که به وسیله وحى بیان شده. [2] مفسر کبیر طبرسى مى‏فرماید: «ایمان یعنى تصدیق و باور کردن تمام چیزهائى که از طرف خالق یکتا وحى شود و تصدیق پیامبران و ملائکه و کتابهاى آسمانى و قیامت و بهشت و دوزخ». [3] همچنین مرحوم علامه طباطبائى(ره) در معنى ایمان مى‏نویسند: «ایمان یعنى استقرار اعتقاد در قلب که از کلمه «امن» گرفته شده. مثل این است که مومن به هر چیزى که ایمان ...

 

 

دانلود در ادامه یادداشت

مقایسه آراى اخلاقى امام فخر رازى و آیر (۱۶ صفحه)

مقایسه آراى اخلاقى امام فخر رازى و آیر جوامع بشرى هیچ‏گاه فاقد نوعى نظام‏اخلاقى نبوده و انسانها همواره به‏صرافت طبع، با اعتقاد به حسن یا قبح‏افعال، پاره‏اى از آنها را انجام داده وبرخى دیگر را رها نموده‏اند. لذا به نظرنمى‏رسد هرگز کسى عملکرد خویش راموکول به حل منازعات فلاسفه اخلاق‏کرده باشد، همان‏گونه که هیچ‏کس در مقام‏عمل منتظر نمى‏ماند تا مشکله جبر واختیار فیصله یابد. با این همه بروز اولین‏تردید انسان متفکر را وامى‏دارد که درماهیت فعل خویش و ملاکهایى که‏براساس آنها افعال را تحسین یا تقبیح‏مى‏کند، بنگرد. همین امر نخستین‏دستمایه‏ها را در اختیار فلاسفه اخلاق‏قرار مى‏دهد و منشا پژوهشهاى فراوانى‏مى‏گردد. بنابراین فلسفه اخلاق که‏معرفتى است ناظر بر اعمال اختیارى‏انسان، مولود طبیعى رشد عقلانى بشراست و پژوهشهاى موشکافانه فلاسفه‏اخلاق در نقد مفاهیم اخلاقى، با وجودبسط آراى متعارض، پژوهشهایى موجه‏است که موجب مى‏شود انسان با فاصله‏گرفتن از عمل خویش، عناوینى را که به‏اعمال خود مى‏دهد، بهتر تبیین کند. فلسفه اخلاق به عنوان معرفتى‏مستقل و مدون، سابقه‏اى طولانى ندارد، اما فلاسفه، متکلمان و علماى اخلاق ...

 

 

دانلود در ادامه یادداشت

ملاک فعل اخلاقى و ویژگی‌‏هاى اخلاق در اسلام (۱۹ صفحه)

ملاک فعل اخلاقى و ویژگی‌‏هاى اخلاق در اسلام در یونان باستان و در غرب امروز، نظامهاى اخلاقى متعددى پى‏ریزى شده و به وسیله پایه‏گذاران آنها، معرفى گردیده است. بیشترین این نظامات، مربوط به دوران پس از رنسانس است که در این دوره شیوه بحث و بررسى در علوم دگرگون گردید و سرانجام پدیده‏اى به نام «سکولاریزم‏» و تفکیک دین از حکومت‏یا به تعبیر صحیح‏تر« دین‏زدایى‏» خود را مطرح کرد. در چنین شرایطى مدعیان جدایى اخلاق از دین نیز، یک رشته اصول اخلاقى را تدوین و عرضه نمودند، که ما در بحث‏هاى آینده به تبیین ملاکهاى این نظامات خواهیم پرداخت، آنچه که در این‏جا مورد بررسى قرار مى‏گیرد، تبیین نظام اخلاقى اسلام و ویژگى‏هاى اوست. تبیین هرنوع نظام اخلاقى در گرو شناخت انسان است و تا پایه‏گذار یک سیستم اخلاقى، شناخت درستى از انسان نداشته باشد نمى‏تواند ارزش را از ضد آن تمییز دهد، و گزاره‏هاى سعادت آفرین را از گزاره‏هاى بدبختى‏زا جدا سازد، زیرا هدف از نظامات اخلاقى تبیین راه سعادت و خوشبختى او ...

 

 

دانلود در ادامه یادداشت

ملاک ارزش گذاری افعال (۳۷ صفحه)

ملاک ارزش گذاری افعال از جمله پرسشهاى مهم در فلسفه اخلاق، این است که ملاک خوبى و بدى افعال انسان چیست و بر چه اساسى کارى زشت و ناپسند و کارى دیگر، خوب و پسندیده شناخته مى‏شود؟ به بیان دیگر، همه انسانها درباره رفتار و اعمال خود و دیگران داورى مى‏کنند، پاره‏اى از افعال را نیک و پاره دیگر را بد مى‏نامند، چنان که انسانها را گاه نیک و گاه بد مى‏شمارند. آنچه در این نوشته مورد ارزیابى قرار خواهد گرفت، این است که بدانیم انسانها با چه میزان و معیارى دست به این قضاوت‌ها مى‏زنند و خوب و بد افعال انسان و یا انسانهاى اخلاقى و غیراخلاقى را از یکدیگر باز مى‏شناسند؟ آیا افراد و جوامع گوناگون، معیار و ملاک یگانه‏اى براى ارزیابى افعال خوب و بد دارند و یا این که معیار و ملاک یگانه‏اى را نمى‏توان جست، بدان دلیل که خوب و بد اخلاقى افعال، در حوزه یک معیار نمى‏گنجد و تابع خواسته‏ها، میلها و عواطف افراد است (احساس گرایى). و ...

 

 

دانلود در ادامه یادداشت

مکتب‌های اخلاقی (۷ صفحه)

مکتب‌های اخلاقی در علم اخلاق مکاتب فراوانى است که بسیارى از آنها انحرافى است و به ضد اخلاق منتهى مى‏شود، و شناخت آنها در پرتو هدایتهاى قرآنى کار مشکلى نیست؛ قرآن مى‏گوید: وان هذا صراطى مستقیما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ذالکم وصاکم به لعلکم تتقون (سوره انعام، آیه‏153) آیه فوق که بعد از ذکر بخش مهمى از عقائد و برنامه‏هاى عملى و اخلاقى اسلام در سوره انعام آمده، و مشتمل بر فرمانهاى دهگانه اسلامى است، مى‏گوید: «به آنها بگو این راه مستقیم من است، از آن پیروى کنید و از راههاى مختلف (و انحرافى) پیروى مکنید که شما را از راه حق دور مى‏سازد؛ این چیزى است که خداوند شما را به آن سفارش فرموده تا پرهیزگار شوید!» مکتبهاى اخلاقى همانند سایر روشهاى فردى و اجتماعى از «جهان‏بینى» و دیدگاههاى کلى درباره جهان آفرینش سرچشمه مى‏گیرد و این دو، یک واحد کاملا به هم پیوسته و منسجم است. آنها که «جهان‏بینى» را از «ایدئولوژى» (و «هستها» را از «بایدها)» جدا مى‏سازند و ...

 

 

دانلود در ادامه یادداشت

کلیات اصول اخلاق فاضله (۷ صفحه)

کلیات اصول اخلاق فاضله یعنى عفت و شجاعت و حکمت و عدالت که هر یک از آنهافروعى دارد که از آن ناشى میشود، و بعد از تحلیل به آن سر در مى‏آورد و نسبتش به آن اصول‏نسبت نوع است‏به جنس، مانند جود، سخا، قناعت، شکر، صبر، شهامت، جرات، حیاء، غیرت، خیرخواهى، نصیحت، کرامت و تواضع و غیره که همه فروع اخلاق فاضله‏است که در کتب اخلاق ضبط شده(و شما میتوانى شکل درختى بکشى که داراى ریشه‏هائى است‏که شاخه‏هائى بر روى آن روئیده است). تلقین علمى و تکرار عملى، راه رهائى از رذائل و کسب فضائل است. و علم اخلاق حد هر یک از آن فروع را برایت‏بیان مى‏کند و از دو طرف افراط و تفریطجدایش میسازد و میگوید: کدام یک خوب و جمیل است و نیز راهنمائیت مى‏کند که چگونه‏میتوانى از دو طریق علم و عمل آن خلق خوب و جمیل را در نفس خود ملکه سازى؟طریق‏علمیش این است که به خوبى‏هاى آن اذعان و ایمان پیدا کنى، و طریق عملیش این ...

 

 

دانلود در ادامه یادداشت

انسان و اخلاق در نظام اسلامی (۵ صفحه)

انسان و اخلاق در نظام اسلامی نظام اخلاقى اسلام، مبتنى بر نوعى جهان بینى است که وجود خداوند را به عنوان مبداء و آفریننده موجودات و انسان را به عنوان موجودى وابسته و نیازمند به او معرفى مى‏کند. انسان در این بینش فقر محض است و نسبت به خداوند وجودى رابطى بیش ندارد. خداوند در قرآن مى‏فرماید:  یا ایها الناس انتم الفقراء الى الله و الله هو الغنى الحمید. [1] اى مردم شما نیازمندان به خدا هستید و فقط خداوند بى‏نیاز و ستوده است. طبیعى است این نظام براى آنکه سیرش مبتنى بر حقایق و هماهنگ با واقعیت‌ها و برکنار از اوهام و تخیلات باشد ناگزیر است رابطه‏ء عبودیت و ربوبیت فوق را مورد توجه قرار دهد و براساس این اصل و با ملاحظه‏ء آن برنامه ریزى کند. البته باید توجه داشت آنچه در بالا گفتیم از ویژگیهاى انسان نیست؛ بلکه تمام موجودات بدون استثنا نسبت به خداوند از چنین موقعیتى برخوردار بوده و به تمام معنى وابسته‏اند و از اعماق هستى نیازمند ...

 

 

دانلود در ادامه یادداشت